不写鸡汤之——选择到底是什么？

从客观角度看，选择是一种纯粹的因果逻辑，且不因因果的混沌性而产生不确定性。

从主观角度看，选择是一个机会成本的问题，人之所以能选择，首先是因为存在诸多可能性，存在主观上的不确定性。

我们尝试收缩主观上的不确定性，首先，无论人的思维有多么捉摸不定，选择也会按照已知的物理规律先收缩，这不是一个魔法世界。

其次是人本身的先天基础和后天塑造，也就是基因和经历。这在很大程度上会把选择收窄到一个极小的空间内。

然后是目的与欲望的指向性，这可以归在前一点之内，但我认为单独拿出来说非常有必要。这是分别心产生的最直接原因，我们是如何定义自己的边界，把什么归到自己和自己人？什么东西属于自己？比如在地域上，“自己”可以从国家层面一直收缩到家庭乃至目前实时所处的位置；在物品上，“自己”可以从获得乃至掠夺，一直收缩到使用和丢弃；在关系上，“自己”可以从对一切关系的消耗，一直收缩到保留乃至建立的冲动；在一切普遍概念之上，“自己”可以上升到一种存在价值的概念，也就是自我的存在是否必要。

如果把选择看作一方广袤无际的天地，那么现在我们有了天空和大地，也有了丈量世界的工具属性，甚至确定了太阳的位置，有了大致追逐的方向。

但我们仍旧是渺小一粒，且永远无法投射出客观世界所蕴含的深度。所以探寻世界的尺度，本质上转换成了探寻我们自身的尺度。在死亡的前提下，在一切都必将完全失去的前提下，我们拥有什么？我们自身的尺度潜力有多大？

我们的意愿、自认为拥有的时间、动作铸就了选择的主观性。

意愿的边界远比我们想象的要大得多，因为这里没有规则。除了自然法，一切的社会法和法律都形同虚设。一个人只要愿意付出代价，那他就什么都可以成为。他可以短暂的成为富豪，可以掌控一瞬间生杀夺予的权力，可以慈悲地看待一切，可以什么都不在乎，成就一个人的世界。

但绝大多数时候，我们在意的不是这些，而是从存在开始，我们首先拥有保全自己生命的意愿，生命几乎是不可立刻付出的代价。

人有一种先天的惰性，但是追寻价值和意义又在和惰性不断对抗，这便从意愿走向了动作，从知走向了行。

我们都听过王阳明的“知行合一”，但大多数时候却只觉得是在泥沼中打转。知和行是一个硬币的两面，我们永远无法同时看到两面。我们以为的知往往不是知，它会被现实反馈所更新，其本身完全是一个主观概念；我们以为的行也不是行，在有些人那里行是知的一部分，但这是完全错误的。行只是行，它是一个独立的概念，不能预设，实际上处在和客观世界这个极大不确定的交互过程中。

既然“知”是完全主观的，客观世界又是极大不确定的，我们的“行”到底在干什么？我们受困于完全主观的世界里，“行”就是通往客观世界的桥梁，即便这座桥梁没有尽头也永远到达不了彼岸。这便是我们的选择，在客观世界这面镜前，映照出更丰富、更全面的自己。

人改变的是客观世界吗？不，死的东西本质上是不会被改变的，只有活生生的人，活生生的灵魂，活生生的自己，才是我们做选择的全部意义。客观世界里，没有选择。